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廢棄了的看起來微不足道的規矩。
(公元前
"原因性"啊!我們脫口而出,就像邏輯學所做的那樣,設想在思想之間有一條間接的原因紐帶——這種觀察得出的結果是極其膚淺的。兩種思想之間,一切可能產生的欲望都會發揮自己的作用。但因運動速度過快,以致我們會否認欲望的存在……
一旦人群這樣地結成了一個共同體之后,侵犯其中的任何一個成員就不能不是在攻擊整個的共同體;而侵犯共同體就更不能不使它的成員同仇敵愾。這樣,義務和利害關系就迫使締約者雙方同樣地要彼此互助,而同是這些人也就應該力求在這種雙重關系之下把一切有系于此的利益都結合在一起。
一個團隊的領導一定要學會發揮集體的力量,特別是做事關企業命運的決策的時候。萬萬不可因頭腦一時發熱,拍拍腦袋就制定個錯誤決策而毀掉自己經營一生的成果呀。
我才是意識或者說才是一種現實的和事實上的自我并同時是一種普遍的東西;換句話說,因為在這種統一中,才顯示出來我們認為對道德有著本質重要性的那種中介。——由于在對立的兩個環節中,感性完全是他在或否定物,而義務的純粹思維是本質,其中沒有任何可加以放棄的東西,所以看來好象只有通過揚棄感性這一條道路才能達到已經產生了的那種統一。然而感性本身既然是這種實現過程的一個環節,現
一旦生物學需要促使心理生活發展到某一水平,這便在心理上超越那些需要繼續獨立地顯示出來。這樣的心理過量在好奇心中出現。我們知道狗短暫的突然吠叫,它的注意力被異常的現象吸引:只有當以它能夠把握的方式解決了該現象時,它才鎮定下來。正在睡覺的貓常常受到兒童吹嗽叭聲的攪擾,一旦它看見造成噪音的孩子,它便再次很快地躺下來。動物園中的猴子捉住負鼠、查看它、找到育兒袋、取出幼仔、考察它們并把它們放回:在這里,微不足道的動物學家的好奇心遠遠超過了生物學的需要。羅馬尼斯(Romanes)觀察到,當用一條不可見的線使正啃的骨頭處于運動中,狗變得焦慮和驚恐:他的在某種程度上大膽的詮釋是,狗具有物戀的傾向。實際上,與某些太平洋島民敬畏在上面寫有筆跡的木屑的方式相比,確實存在著細微的相似,他們以為木屑以某種途徑傳達了他們無法理解的消息。
也不知過了多久,到詩幽幽嘆道:“月兒,詩哥現在才明白,為什么你不肯跟步德斯離婚,你是想用你善良美麗的心,感化步德斯,為他贖罪!可是,月兒,難道你不知道這是對自己最大的折磨和傷害嗎?”眼淚自作主張溢了出來,“詩哥知道,你答應嫁給步德斯并不僅僅是為了報恩,更多的是為了一份美好的人性!”
什么東西能產生,什么東西不能夠,
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